诗人陶渊明是以中国第一位田园诗人的面貌列席中国文学史,但是喜欢陶渊明的人也爱他的饮酒诗。陶渊明是中国第一个大量写饮酒诗的诗人,将“诗”与“酒”有机结合,赋予“酒”成为艺术的一个永恒主题。
陶渊明(约365年--427年),又名潜,字元亮,私谥“靖节”,自号“五柳先生”,今江西省九江市人,生活在东晋末年至南朝初期。陶渊明是中国伟大的诗人、文学家、思想家,流传于世的作品有诗125首、文12篇,后人编为《陶渊明集》。
陶渊明被公认为是中国诗歌“饮酒”主题创始人的缘故,是他既创作了二十首《饮酒》诗,还有《述酒》《止酒》《连雨独饮》等以酒为题的诗,在其他的诗中也常常提及酒,比如“过门更相呼,有酒斟酌之”“得欢当作乐,斗酒聚比邻”“酒云能消忧”“得酒莫苟辞”等等,甚至有人“疑陶渊明诗,篇篇有酒”。在此之前,还没有人这么频繁地在诗里提到酒,写这么多关于酒的诗。
早在上古时代,中国人就开始人工酿酒了,传说是仪狄发明的,杜康酿酒的传说也一直盛行,曹操横槊赋诗,一句大气磅礴的“何以解忧,唯有杜康”,让酒气化为英雄气流传至今。在《诗经》里就有不少诗句提到酒,《风》里有八首,《雅》《颂》里提得更多,比如“为此春酒,以介眉寿”“宜言饮酒,与子偕老”“我有旨酒,以燕乐嘉宾之心”“厌厌夜饮,不醉无归”等,甚至《小雅·宾之初筵》完整叙述了一场贵族筵席宾客从饮酒到醉酒的场面。在《诗经》里,饮酒是与“礼”紧密相关的,祭典、宴席等一些隆重的场合设有酒正这样的职位,酒这个元素往往不会单独出现,或是与乐舞,或是与酒器饮食,或是与具有特别意义的典礼一起,强调的是文明的秩序,不可越礼,循规蹈矩。即使在私人的非正规的宴席上出现,也具有“发乎情止乎礼”的意味。
到了汉末,礼乐制度崩溃,失意文人通过大量饮酒甚至醉酒来消解现实的苦痛,出现了一批嗜酒的名人,如“竹林七贤”里的刘伶,经常乘车随身带酒出行,让人扛锹跟着“死便掘地以埋”,还有《滕王阁赋》“阮籍猖狂”的阮籍,也是“竹林七贤”之一,为了躲避皇室联姻,大醉六十天不醒,载酒出游,每到穷途末路就恸哭不止。永和九年暮春,书法家王羲之和友人们相约兰亭饮酒赋诗,风雅绝世。那陶渊明的酒和这些人有什么不同呢,为什么他被认为开启了中国诗歌“饮酒”主题?
在陶渊明创作的二十首《饮酒》诗里,有一些诗里不断地提到酒,比如“忽与一樽酒,日夕欢相持”“悠悠迷所留,酒中有深味”“若复不快饮,空负头上巾”等,这里面还有一个典故,陶渊明不拘小节,过去民间的制酒工艺不高,酿出来的多为浊酒,需要过滤,有时候朋友们就取下陶渊明头上的葛巾滤酒,滤完了又戴上。陶渊明也不以为忤,洒脱大方的风度给后人留下了“葛巾漉酒”的故事。而在一些诗里,他根本没有提到酒,比如“结庐在人境,而无车马喧”这一首诗,“积善云有报,夷叔在西山”“栖栖失群鸟,日暮犹独飞”“在昔曾远游,直至东海隅”等等,为什么这些诗被冠名为《饮酒》呢?
陶渊明在《饮酒》诗的序里写:“余闲居寡欢,兼比夜已长,偶有名酒,无夕不饮,顾影独尽。忽焉复醉。既醉之后,辄题数句自娱,纸墨遂多。辞无诠次,聊命故人书之,以为欢笑尔。”这些诗是陶渊明在孤独长夜里自斟自饮,酒醉之后写来自娱的诗歌,这些诗里有他对社会动荡、人心叵测的观察和感慨,比如“衰荣无定在,彼此更共之”“寒暑有代谢,人道每如兹”“道丧向千载,人人惜其情”,比如“鸟尽废良弓”“善恶苟不报,何事空立言”“去去当奚道,世俗久相欺”,他历数羲农、伯夷叔齐、孔孟等贤者高人的悲惨遭遇,控诉暴秦无道和俗世欺人,“羲农去我久,举世少复真”“诗书复何罪?一朝成灰尘”,这些诗歌是对时局清醒而犀利的批判,对社会深沉而广博的叹息,这就是鲁迅评为“金刚怒目”的一面,这也是陶渊明为什么要冠之以“饮酒”,并自嘲“辞无诠次”,都是醉话,在《饮酒》诗最后一首的末尾,他说“但恨多谬误,君当恕醉人”,这是他的一种借口和托辞。
昏暗的浊世如耿耿长夜不明,有人“终日驱车走,不见所问津”(《饮酒》二十首),自甘堕落,有人“虽留身后名,一生亦枯槁”(《饮酒》十一),心如死灰麻木不仁,陶渊明又该寻求什么样的道路呢,要像别人劝他的那样“一世皆尚同,愿君泊其泥”和世道随波逐流一起沉沦吗?
在《饮酒》诗里,他追忆自己的半生所为,审视其中的对错是非,“少年罕人事,游好在六经”(《饮酒》十六)少年时期攻读儒家经典,“畴昔苦长饥,投耒去学仕”(《饮酒》十九)青年时期仕途奔波,“行行向不惑,淹留遂无成”(《饮酒》十六)中年时期仕途坎坷,“遂尽介然分,拂衣归田里”(《饮酒》十九)为实现理想做了各种尝试,无果后辞官回乡,“竟抱固穷节,饥寒饱所更”(《饮酒》十六)晚年穷困潦倒,但是即使“岁月相催逼,鬓边早已白”(《饮酒》十五),陶渊明依然要“披褐守长夜”(《饮酒》十六)“千载不相违”(《饮酒》其四),不会改变自己选定的道路和操守。他在诗里托物言志,用古代的仁人志士来做榜样,以青松、幽兰、秋菊这样卓然高洁的植物来类比自己的操守和襟抱。所以清代诗人龚自珍才评价为“莫信诗人竟平淡,二分梁甫一分骚”(《己亥杂诗》),将他比作屈原和诸葛亮。
在饥寒交迫的耿耿长夜,任时光流逝,陶渊明的志向坚定不移,更加笃定,这需要坚韧的精神、超拔的定力和坚定的信仰。
酒就像一面镜子,映照出陶渊明的与世个别的放浪形迹和精神志趣,又像一勺净水,过滤了尘世如砂砾在肉的痛苦和抑郁,淘澄出晶莹凛冽的高洁灵魂。
陶渊明的独饮,去除了酒的“礼”属性,让酒成为个人情怀的投射物,这就脱离了《诗经》以来的套路,摒弃了阮籍酒后大哭和刘伶辈赤身露体的放浪佯狂;他通过酒后深入冷静的思考,进行灵性的诗歌创作,赋予了酒“诗”的艺术属性,消解了魏晋时“日短苦夜长,何不秉烛游”(《《古诗十九首》》)这种及时行乐的消极意义。在陶渊明的酒杯中,一个生命遭受的所有伤痛挫折被碾碎、沉淀、蒸腾、过滤、升华,成为真淳的纯酿,让后来人只是沾沾杯就醉倒在幽兰秋菊的芬芳里。陶渊明自己说“泛此忘忧物,远我遗世情”(《饮酒》其七),萧统也说“吾观其意不在酒,亦寄酒为迹焉”,是比较中肯的。
陶渊明的饮酒还有一个特点是醉而不乱,他好像醉了就是独自待着,写诗自娱,从来不癫狂,更不会嚎啕大哭或作出各种惊世骇俗之举。关于他喝酒的轶事也就是和朋友直言“我醉欲眠君且去”,算得上待客不周;或者葛巾漉酒,不拘小节,或者弹奏一把没有琴弦的古琴,“但识琴中趣,何劳弦上声”(《晋书--列传第六十四》)。
陶渊明可能是唯一一个总是在喝酒,写饮酒诗,却不让人感觉他是个酒鬼,身上也没有醉醺醺的腌臜气味的诗人。酒在陶渊明的杯中,好像总是比李白克制,比曹操理性,度数不高,和粮食更为接近,和露水更为接近,和季节更为接近。他喝的酒不烈但是暖,可以慰藉寒夜,可以慰藉孤独。
陶渊明的饮酒诗对后世的影响很大,王绩“阮籍醒时少,陶潜醉日多”(《醉后》),杜甫“宽心应是酒,遣兴莫过诗。此意陶潜解,吾生后汝期”(《可惜》),白居易在《效陶潜体十六首》“篇篇劝我饮,此外无所云”,晚年对陶渊明饮酒的理解更加深入,在《吾土》里写道“身心安处为吾土”“琴诗酒里到家乡”,辛弃疾直接把陶渊明的酒话“我醉欲眠君且去”写进词里,陶渊明的天字第一号粉丝苏轼更是把陶渊明二十首《饮酒》诗都和了一遍。到了近代,据说成为名士的一个条件就是熟读《离骚》,以及痛饮酒。
人物生平
陶渊明曾祖或为陶侃(尚存争议,但二者的亲缘关系是肯定的)。外祖父孟嘉,晋代名士,娶陶侃第十女。祖父做过太守(祖父名字有二说,或名岱或名茂),父亲是个“寄迹风云,寘兹愠喜”的人,具体事迹已不可考。有一庶妹,小渊明三岁,后嫁给程姓人家,故陶诗文提及她时称程氏妹。就其父尚有一妾看来,陶渊明最初的家境不算太坏。八岁时陶渊明父亲去世,家境逐渐没落。十二岁庶母辞世,陶渊明后来作文章回忆这段往事时写道:“慈妣早世,时尚孺婴。我年二六,尔才九龄”(《祭程氏妹文》)。二十岁时家境尤其贫困,有诗可证:“弱年逢家乏”(《有会而作》)。
陶渊明“自幼修习儒家经典,爱闲静,念善事,抱孤念,爱丘山,有猛志,不同流俗”。《荣木》序曰:“总角闻道”,《饮酒》其十六:“少年罕人事,游好在六经”,他早年曾受过儒家教育,有过“猛志逸四海,骞翮思远翥”(《杂诗》)的志向;在那个老庄盛行的年代,他也受到了道家思想的熏陶,很早就喜欢自然:“少无适俗韵,性本爱丘山”(《归园田居》其一),又爱琴书:“少学琴书,偶爱闲静,开卷有得,便欣然忘食。见树木交荫,时鸟变声,亦复欢然有喜。常言五六月中,北窗下卧,遇凉风暂至,自谓是羲皇上人。意浅识罕,谓斯言可保”(《与子俨等疏》)。他的身上,同时具有道家和儒家两种修养。
仕宦生涯
二十岁时,陶渊明开始了他的游宦生涯,以谋生路。《饮酒》其十:“在昔曾远游,直至东海隅。道路迥且长,风波阻中途。此行谁使然?似为饥所驱。倾身营一饱,少许便有馀。恐此非名计,息驾归闲居”即是回忆他的游宦生涯。在此阶段他为生活所迫出任的低级官吏详情已不可考。在短暂的居家生活后,二十九岁时,他出任江州祭酒(此官职具体负责事务尚待考),不久便不堪吏职,辞官归家。不久,州里又召他做主簿,他辞却了此事,依旧在家闲居。
隆安二年(公元398年),陶渊明加入桓玄幕。隆安四年初(公元400年)奉使入都,五月从都还家,于规林被大风所阻,有诗《庚子岁五月从都还阻风规林》,表达了他对归家的渴望和对园林对旧居的怀念。一年后因母丧回浔阳居丧。三年丁忧期满,陶渊明怀着“四十无闻,斯不足畏”的观念再度出仕,出任镇军将军刘裕参军。此时他的心情是矛盾的,既想为官一展宏图,可在出仕后却仍然眷念田园,“目倦川途异,心念山泽居”(《始作镇军参军经曲阿作》)。
义熙元年(公元405年)三月,陶渊明为建威将军刘敬宣参军,经钱溪使都,有《乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪》诗云:“晨夕看山川,事事悉如昔”“眷彼品物存,义风都未隔”“园田日梦想,安得久离析”,动荡于仕与耕之间已有十余年,他已厌倦了也看透了官宦生活。
隐居生活
义熙元年(公元405年)八月,陶渊明最后一次出仕,为彭泽令。十一月,程氏妹卒于武昌,陶渊明作《归去来兮辞》,解印辞官,正式开始了他的归隐生活,直至生命结束。此时的陶渊明,政治态度入于明确的时期,思想上也入于成熟的时期。不同于之前的躬耕生活,这时的他是有意识的了:他这样做,而且也明白为什么要这样做。他以往的田园生活似乎是中小地主,此时却是劳力出的更多,也就是更接近于一般农民的生活。期间他创作了许多反映田园生活的诗文,如《归园田居》五首、《杂诗》十二首。
义熙四年(公元408年)六月中,陶渊明家中火灾,宅院尽毁,被迫迁居。
义熙十一年(公元415年),朝廷诏征他为著作佐郎,陶渊明称病没有应征。
义熙十四年(公元418年),王弘为江州刺史,约于此年或稍后一二年结交陶渊明,二人之间有轶事量革履、白衣送酒。
元嘉元年(公元424年),颜延之为始安太守,与陶渊明结交,有轶事颜公付酒钱。
元嘉四年(公元427年),檀道济听闻陶渊明之名,去看望他,赠以粱肉,并劝他出仕,陶渊明拒绝了他,所赠粱肉也没有收下。同年,陶渊明卒于浔阳。他去世以后,友人私谥为“靖节”,后世称“陶靖节”。
文学思想
陶渊明是中古时代的大思想家。他的文学思想是魏晋南北朝文学思想的重要组成部分。他对真的理解,既注重历史与生活的真实,更注重思想情感和襟怀抱负的真实,是较完美的艺术真实。同时,他对自然的理解也表现其文学思想的独特性。他不言教化、不事雕凿,注重情感的自由抒发,注重诗文的自然天成,这是一种非常高的境界。然而,无论是提倡艺术真实,还是推崇文学的自然,都是为了酣畅淋离地表现人生。这是陶渊明文学思想的灵魂。
陶渊明对社会人事的虚伪黑暗有极清醒的认识,因而他的隐逸不是消极的逃避现实,而是具有深刻的批判社会现实的积极意义。当他在漫长的隐居生活中陷入饥寒交迫的困境时,尽管也彷徨过,动摇过,但最终还是没有向现实屈服,宁固穷终生也要坚守清节。据说郡官派督邮来见他,县吏就叫他穿好衣冠迎接。他叹息说:“我岂能为五斗米,向乡里小儿折腰!”从此,不为五斗米折腰传为佳谈。陶渊明喜欢喝酒,“寄酒为迹”抒发自己不愿和腐朽的统治集团同流合污的心愿,表现出诗人恬淡旷远的襟怀、孤傲高洁的品格,也正是因为如此它的作品才虽平淡质朴却诗意盎然。
陶诗文共一百四十几篇,引用《列子》《庄子》典故多达七十次之多,不能不说对老庄思想接受甚深。陶渊明崇尚老庄的自然美学观,同时又是生活劳动在田园之中,很自然地,田园生活便成了他的审美对象化,也因此成就了中国田园诗歌的辉煌。陶渊明以自然为美,以真为美的诗美思想,闪耀在诗情上,便是照亮了人物个性,使读者强烈感受到诗人傲岸不屈,追求自由的人格魅力;体现在内容上,则是把田园生活引进了诗坛,为中国诗歌的发展开辟了一片新天地;渗透在艺术上,则是产生了真朴淡远的艺术境界和冲淡自然的美学风格。这就是伟大诗人的陶渊明,千百年来,他的品格,他的诗歌,他的田园,连同他的那份悠然,一并成为后世诗人与读者崇拜和研究的对象,就足以说明他美学思想的无尽生命力。
来源:央广网
更新于:12天前
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